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[置顶] 进化论在哲学上不成立之理由(原创)
2008-10-11 7:13:16 阅读93 评论3 112008/10 Oct11
9、异形似乎一度成为进化论者崇拜的目标，但它们的生理机能已经十分完全，以至于我们会怀疑它们是否真的是从进化而来。例如，始祖鸟被认为是爬行动物和鸟类之间的过渡物种，但这种鸟类有健全的牙齿和完整的爪子，没有任何进化方面的、具有缺陷的特征，如果是进化来的，它的牙齿或爪子必须是有毛病的、病态的或无力的。坚持进化论的人会认为始祖鸟不能说明一切问题而会说真正的爬行类向鸟类过渡种尚未完全发现、始祖鸟是新分支不是进化主线等，先坚持进化论这种假说然后才进行这样的解释，猜想仍旧不能说明任何问题。同样的道理，腔棘鱼(或作空棘鱼、矛尾鱼等)作为进化论所高举的过渡物种，现如今生活在深海，它们又该如何承受出水时水压的变化？解剖没能发现支持鱼类进化后上岸还能用肺呼吸的证据，也没有肺的“残骸”(类似肺退化的器官)。更多研究结果如走鲸(相传是海洋哺乳类的祖先)后肢不适合游泳也不适合陆地爬行(分析指出可能是为了交配)等，都说
[置顶] 我做的纸制坚果钳，跟商店卖的有一比(原创)(3)
2010-1-8 8:31:33 阅读79 评论2 82010/01 Jan8
脑袋：
1. 用破气球包裹白炽灯泡，越紧越好，末端在灯泡卡口处用铁丝扎牢；
2. 气球表面均匀涂上或喷上白油漆；
3. 油漆干后，在表面找一较光滑平整的地方，用粉红色彩色笔上色：轻轻点一点，然后赶紧用手指抹开，屡次如此，淡粉的肤色就出来了；
4. 剪两片红色纸，宽度一样，一片长一片短，如图用刻刀刻出，用做牙龈，请注意先刻细小处；
5. 剪两片白纸片贴在牙龈底下；揪一撮棉花并用胶贴在长片牙龈下端，剪刀修型成山羊胡子，注意要剪掉牙齿端的一点弧度，因为坚果钳的牙齿咬合在曲面上向内；
6. 稍微弯弯牙齿纸片，粘贴前先分别在领口圈和灯泡头上比划看看，注意做好让灯泡卡口朝上的准备，因为连接手臂的铁丝挡着卡口使其无法伸入卷筒纸芯内部，最后把牙齿分别贴上去；牙齿在这里做，是为了以上下咬合为基准来决定灯泡的放法；
1. 用破气球包裹白炽灯泡，越紧越好，末端在灯泡卡口处用铁丝扎牢；
2. 气球表面均匀涂上或喷上白油漆；
3. 油漆干后，在表面找一较光滑平整的地方，用粉红色彩色笔上色：轻轻点一点，然后赶紧用手指抹开，屡次如此，淡粉的肤色就出来了；
4. 剪两片红色纸，宽度一样，一片长一片短，如图用刻刀刻出，用做牙龈，请注意先刻细小处；
5. 剪两片白纸片贴在牙龈底下；揪一撮棉花并用胶贴在长片牙龈下端，剪刀修型成山羊胡子，注意要剪掉牙齿端的一点弧度，因为坚果钳的牙齿咬合在曲面上向内；
6. 稍微弯弯牙齿纸片，粘贴前先分别在领口圈和灯泡头上比划看看，注意做好让灯泡卡口朝上的准备，因为连接手臂的铁丝挡着卡口使其无法伸入卷筒纸芯内部，最后把牙齿分别贴上去；牙齿在这里做，是为了以上下咬合为基准来决定灯泡的放法；
[置顶] 我做的纸制坚果钳，跟商店卖的有一比(原创)(2)
2010-1-8 8:11:48 阅读80 评论1 82010/01 Jan8
拳头和肩膀垫：
1. 剪两截吸管，长度约为手臂的外径，捏扁；
2. 将废打印纸裁成等宽的长条，大部分宽度与扁吸管长度相等，留几根窄的，从宽到窄依次缠绕固定在吸管上，多绕几圈，使之近似球体或椭球；
3. 剪两段铁丝，长度比手臂的两倍还略多，对折；
4. 每根铁丝两头弯下一点来，略呈直角，插在拳头的纸卷缝隙中，再让铁丝贴近拳头表面收紧，注意使吸管扁平面和铁丝的方向一致；
5. 将铁丝对折点从手臂下端（袖口）小心送进去，用尖嘴钳或细绳把对折点挂在手臂内的弯钩上，再将弯钩上提使袖口处的铁丝外露越少越好，最后把弯钩处捏上或扭上以闭合；
6. 扭、绞卷筒纸芯中间段的铁丝，使两臂和身体衔接适中以完结衔接全过程，同时调整手臂内的闭合弯钩的方向，使拳头虎口向前；
7. 黄纸上剪下两张圆片，直径约为手臂外径的两倍，反面中间画一手臂般粗细的圆，剪须；
1. 剪两截吸管，长度约为手臂的外径，捏扁；
2. 将废打印纸裁成等宽的长条，大部分宽度与扁吸管长度相等，留几根窄的，从宽到窄依次缠绕固定在吸管上，多绕几圈，使之近似球体或椭球；
3. 剪两段铁丝，长度比手臂的两倍还略多，对折；
4. 每根铁丝两头弯下一点来，略呈直角，插在拳头的纸卷缝隙中，再让铁丝贴近拳头表面收紧，注意使吸管扁平面和铁丝的方向一致；
5. 将铁丝对折点从手臂下端（袖口）小心送进去，用尖嘴钳或细绳把对折点挂在手臂内的弯钩上，再将弯钩上提使袖口处的铁丝外露越少越好，最后把弯钩处捏上或扭上以闭合；
6. 扭、绞卷筒纸芯中间段的铁丝，使两臂和身体衔接适中以完结衔接全过程，同时调整手臂内的闭合弯钩的方向，使拳头虎口向前；
7. 黄纸上剪下两张圆片，直径约为手臂外径的两倍，反面中间画一手臂般粗细的圆，剪须；
[置顶] 我做的纸制坚果钳，跟商店卖的有一比(原创)(1)
2010-1-8 7:05:22 阅读105 评论3 82010/01 Jan8
坚果钳又作核桃夹子(nutcracker)，通常为木制，被做成长着山羊胡子的玩具士兵，有机关可以使玩具兵的嘴巴上下活动以钳碎坚果壳。可能受芭蕾故事《胡桃夹子》的影响，坚果钳成了圣诞节的传统象征之一（故事中女主人公在平安夜收到礼物胡桃夹子，从此与之开始了一段奇幻的冒险之旅；另外，圣诞节的传统和经典传说，如圣诞老人爬烟囱送礼物、红鼻子驯鹿鲁道夫、圣诞雪人frosty等，很多是前人杜撰的）。可以说，坚果钳已经成为了圣诞节的象征，且因其美观的外形而很受人们欢迎。今天，以山羊胡子士兵为主题形象的产品日益盛行，而坚果钳本身的材料和用途也渐渐被这些单纯艺术特质和商业利益所取代（如陶瓷制品、玩偶、大型彩色木雕摆设等）。
我好久没有活动我的手工手艺了，所以趁着圣诞节假日用纸做了一个玩玩，纯粹摆设不能戏耍。不过我觉得挺不错的，就想跟大家分享分享，有兴趣的朋友可以看看，也可以从中欣赏些手工技巧。
我好久没有活动我的手工手艺了，所以趁着圣诞节假日用纸做了一个玩玩，纯粹摆设不能戏耍。不过我觉得挺不错的，就想跟大家分享分享，有兴趣的朋友可以看看，也可以从中欣赏些手工技巧。
[置顶] 为什么有些人执迷不悟（原创）
2010-4-2 9:23:20 阅读75 评论2 22010/04 Apr2
（请阅读本文的朋友静心浏览，用心思考，谢谢。）
生命的根本目标是追求美好，追求积极向上的建设性的塑造，不论形式。然而世上总有人做着破坏性的工作，并以此为人生的必需。
为什么这些人会坚持败坏而不愿意回转呢？没有人生来就愿意自取灭亡，堕落总是有原因的，特别是心理因素。在此，鄙人将执迷不悟的心理因素大致划分为两类：“进一步”和“退一步”。
所谓“进一步”，就是在自愿、积极的心理基础上选择败坏的。人们经常简单地将所有反派人物归入此类，因为这类精神状态的形成最容易被人理解。在这类心理促成因素下，有人在价值观念上被误导，如阿拉伯世界中的极端主义和恐怖分子。另一方面，有人被过度的或全然不合理的欲望捆绑，从而养成牺牲一切以满足个别欲望的人生观，于是就出现了性欲至上主义者（将性生活的美好夸大）和为了毒瘾而犯罪的人（不合理欲望）。
“进一步”的败坏心理容易理解，但什么是“退一步”呢？
生命的根本目标是追求美好，追求积极向上的建设性的塑造，不论形式。然而世上总有人做着破坏性的工作，并以此为人生的必需。
为什么这些人会坚持败坏而不愿意回转呢？没有人生来就愿意自取灭亡，堕落总是有原因的，特别是心理因素。在此，鄙人将执迷不悟的心理因素大致划分为两类：“进一步”和“退一步”。
所谓“进一步”，就是在自愿、积极的心理基础上选择败坏的。人们经常简单地将所有反派人物归入此类，因为这类精神状态的形成最容易被人理解。在这类心理促成因素下，有人在价值观念上被误导，如阿拉伯世界中的极端主义和恐怖分子。另一方面，有人被过度的或全然不合理的欲望捆绑，从而养成牺牲一切以满足个别欲望的人生观，于是就出现了性欲至上主义者（将性生活的美好夸大）和为了毒瘾而犯罪的人（不合理欲望）。
“进一步”的败坏心理容易理解，但什么是“退一步”呢？
鲁迅的小说《非攻》＠《故事新编》（转载）
2010-7-2 11:36:14 阅读71 评论0 22010/07 July2
（转载自百度百科）
子夏〔2〕的徒弟公孙高〔3〕来找墨子〔4〕，已经好几回了，总是不在家，见不着。大约是第四或者第五回罢，这才恰巧在门口遇见，因为公孙高刚一到，墨子也适值回家来。他们一同走进屋子里。
公孙高辞让了一通之后，眼睛看着席子〔5〕的破洞，和气的问道：
“先生是主张非战的？”
“不错！”墨子说。
“那么，君子就不斗么？”
“是的！”墨子说。
“猪狗尚且要斗，何况人……”
“唉唉，你们儒者，说话称着尧舜，做事却要学猪狗，可怜，可怜！”〔6〕墨子说着，站了起来，匆匆的跑到厨下去了，一面说：“你不懂我的意思……”
他穿过厨下，到得后门外的井边，绞着辘轳，汲起半瓶井水来，捧着吸了十多口，于是放下瓦瓶，抹一抹嘴，忽然望着园角上叫了起来道：
“阿廉〔7〕！你怎么回来了？”
阿廉也已经看见，正在跑过来，一到面前，就规规矩矩的站定，垂着手，叫一声“先生”，于是略有些气愤似的接着说：
“我不干了。他们言行不一致。说定给我一千盆粟米的，却只给了我五百盆。我只得走了。”
“如果给你一千多盆，你走么？”
“不。”阿廉答。
“那么，就并非因为他们言行不一致，倒是因为少了呀！”
墨子一面说，一面又跑进厨房里，叫道：
“耕柱子〔8〕！给我和起玉米粉来！”
耕柱子恰恰从堂屋里走到，是一个很精神的青年。
子夏〔2〕的徒弟公孙高〔3〕来找墨子〔4〕，已经好几回了，总是不在家，见不着。大约是第四或者第五回罢，这才恰巧在门口遇见，因为公孙高刚一到，墨子也适值回家来。他们一同走进屋子里。
公孙高辞让了一通之后，眼睛看着席子〔5〕的破洞，和气的问道：
“先生是主张非战的？”
“不错！”墨子说。
“那么，君子就不斗么？”
“是的！”墨子说。
“猪狗尚且要斗，何况人……”
“唉唉，你们儒者，说话称着尧舜，做事却要学猪狗，可怜，可怜！”〔6〕墨子说着，站了起来，匆匆的跑到厨下去了，一面说：“你不懂我的意思……”
他穿过厨下，到得后门外的井边，绞着辘轳，汲起半瓶井水来，捧着吸了十多口，于是放下瓦瓶，抹一抹嘴，忽然望着园角上叫了起来道：
“阿廉〔7〕！你怎么回来了？”
阿廉也已经看见，正在跑过来，一到面前，就规规矩矩的站定，垂着手，叫一声“先生”，于是略有些气愤似的接着说：
“我不干了。他们言行不一致。说定给我一千盆粟米的，却只给了我五百盆。我只得走了。”
“如果给你一千多盆，你走么？”
“不。”阿廉答。
“那么，就并非因为他们言行不一致，倒是因为少了呀！”
墨子一面说，一面又跑进厨房里，叫道：
“耕柱子〔8〕！给我和起玉米粉来！”
耕柱子恰恰从堂屋里走到，是一个很精神的青年。
半杯水人生观？（原创）
2010-6-15 2:48:00 阅读106 评论0 152010/06 June15
人们常说人生就像半杯水，悲观主义者悲叹“只剩半杯”，乐观主义者惊喜“还有半杯”。又说，白纸上有黑点时不要太看重黑点，黑纸上有白点时不要为黑暗而悲愤……
然而我们要知道，悲观和乐观不是平衡的对立。
首先，对错不是平衡的对立。1+1=2是对的，但错误解法有无数种，所以对和错在数量级上不能对立。对以对为对，错以错为对，所以对和错在自身定义上不能对立。正确的定理永远成立，错误的定理却没有客观成立的余地（如“我既比你高又比你矮”），抑或没有恒定的合理性（骂日本人就正确了？骂人就是不对！），所以对和错在存在性与恒定合理性上不能对立。我们只能说对的永远是对的，没有任何错误可以与之平衡对立。
再看二元论，如果它是成立的，那么“对错平衡论”就应该是站得住脚的。一环出错，整个理论都会垮塌，所以二元论是有问题的、不合理的哲学理论。
既然哲学上的二元论成立有问题，人生观应是悲观、乐观还是中庸呢？以半杯水为例，科学分析的话，问题就好办了。
第一，为什么半杯水？不考察周围之水所存在的量，只见半杯水，不科学。
第二，这半杯水是用来做什么的？养条蝌蚪应该够用了，饮马不够。如果是自己喝，要估量自己呆这儿的原因和条件（快渴死了？喝撑了？）
最后，下结论来看待这半杯水，不要孤立地看某客观事物。
但人们也会说，世界上太多事务，不可能每样都如此分析。
那就来个简单的看待方法：先悬着，暂时别研究那么多，接着做正确的事。
可能有人会问：不先研究，怎么继续？例如投资……
我在这里讲的是做人的方法论！是的，人生观里头也要分是非对错！
然而我们要知道，悲观和乐观不是平衡的对立。
首先，对错不是平衡的对立。1+1=2是对的，但错误解法有无数种，所以对和错在数量级上不能对立。对以对为对，错以错为对，所以对和错在自身定义上不能对立。正确的定理永远成立，错误的定理却没有客观成立的余地（如“我既比你高又比你矮”），抑或没有恒定的合理性（骂日本人就正确了？骂人就是不对！），所以对和错在存在性与恒定合理性上不能对立。我们只能说对的永远是对的，没有任何错误可以与之平衡对立。
再看二元论，如果它是成立的，那么“对错平衡论”就应该是站得住脚的。一环出错，整个理论都会垮塌，所以二元论是有问题的、不合理的哲学理论。
既然哲学上的二元论成立有问题，人生观应是悲观、乐观还是中庸呢？以半杯水为例，科学分析的话，问题就好办了。
第一，为什么半杯水？不考察周围之水所存在的量，只见半杯水，不科学。
第二，这半杯水是用来做什么的？养条蝌蚪应该够用了，饮马不够。如果是自己喝，要估量自己呆这儿的原因和条件（快渴死了？喝撑了？）
最后，下结论来看待这半杯水，不要孤立地看某客观事物。
但人们也会说，世界上太多事务，不可能每样都如此分析。
那就来个简单的看待方法：先悬着，暂时别研究那么多，接着做正确的事。
可能有人会问：不先研究，怎么继续？例如投资……
我在这里讲的是做人的方法论！是的，人生观里头也要分是非对错！